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邝海炎的博客

湖南蛮子,历史砖业,文章独推周氏兄弟

 
 
 

日志

 
 
 
 

一份牛逼得让你流鼻血的书单   

2016-07-21 12:35:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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情趣阅读100本

 一份牛逼得让你流鼻血的书单 - 邝海炎 - 邝海炎的博客

 

    都说书单就是读书人的精神内衣,我以前开过两份书单:一份是启蒙书单,偏重思想和社会批判,公知味浓郁,跟运动内衣一样绷紧;另一份是家庭人文书单,偏重人文知识的普及,像睡衣一样松垮。而这份书单则是要脱下读书人呆板的外套,在阳光和沙滩中,秀出松紧适度、性感撩人的情趣内衣。

    情趣者何?明末文人推崇之性灵癖好也,袁枚说:余观世上语言无味面目可憎之人,皆无癖之人耳。若真有所癖,将沉湎酣溺,性命死生以之,何暇及钱奴宦贾之事。张岱也说:人无癖不可与交,以其无深情也;人无痴不可与交,以其无真气也。

    张潮《幽梦影》又说:少年读书,如隙中窥月;中年读书,如庭中望月;老年读书,如台上玩月。这窥月、望月、玩月,固然有趣,但都在月之外,难免美中不足。只有享月在月之中,与月起兴、共舞,恰如冒辟疆笔下的董小宛:姬最爱月,每以身随升沉为去住。夏纳凉小苑,与幼儿诵唐人《咏月》及《流萤》《纨扇》诗,半榻小几,恒屡移以领月之四面。情趣书单者,供你享月之用也。

 

【文学】

 

1.《鲁迅全集》

推荐理由:有些作者适合晨读,比如梁启超陈独秀,读者慕其朝气活力;有些作者适合上午读,比如黑格尔朱子,读者取其勇猛精进;有些作者适合下午读,比如知堂董桥,读者学其闲适风雅;而有些作者则只适合夜读,比如鲁迅卡夫卡,夜总与孤独死亡相关。

现在很多人谈鲁迅的局限性,但不管怎样他都是中国现代文学史上绝对的第一把交椅。鲁迅的文章简约、精练、短小,在平面范围内追求纵深感。他的散文,给人厚重、蕴藉感,像青铜器里的酒爵;他的散文诗,浑凝却流转,苦闷又焦灼,像毛公鼎;他的旧体诗,在给人浩茫、深邃的同时,一股苍劲、郁勃之气,喷薄欲出,像鸮尊;他的小说,文字凝练而开掘深刻,行文舒展而情思沉郁,像鬼斧神工的四羊方尊;他的杂文则凌厉肃杀,像一把带着斑驳铜锈的青铜匕首。

正是鲁迅,最大程度地发挥了汉语的及物性,他创造出一种像盐酸一样的溶解力,镭一样的放射力的话语,来架空一个文化社会的既成保守秩序。

也正是因为有了鲁迅,我们才可以像俄罗斯人提到乞乞科夫、拉斯科利尼科夫,美国人提到亚哈船长、桑地亚哥老头,法国人提到纽沁根、局外人那样,提到我们自己的祥林嫂、阿Q赵家人

参考阅读:朱正《鲁迅史料考证》,李欧梵《铁屋中的呐喊》,王晓明《无法直面的人生:鲁迅传》,汪晖《反抗绝望》,王富仁《中国文化的守夜人》,钱理群《心灵的探寻》,徐麟《鲁迅中期思想研究》、《鲁迅:在言说与生存的边缘》,王乾坤《鲁迅的生命哲学》,郜元宝《鲁迅六讲》,陈丹青《笑谈大先生》,《沈从文全集》,《老舍全集》

 

2.《周作人自编文集》

推荐理由:董桥跟木心一样像极了港式甜品,只求享口腹之我乐,对清润、温补、疗效毫无讲究。而周作人则像一杯苦茶,使人平静、温厚、真切,最关键的是没有价值上的压迫感,也没有审美上的造作。一句话,革命文学把人当工具,董桥木心把人当读者(因此有太多表演),周作人则把人当人。

知堂之妙,首在苦涩,犹如陈年普洱苦不叮嘴,涩不挂舌。刚刚入口时有一点苦,但马上回甘;有一点涩,但马上化开,生津出韵——口腔里感觉风生水起但层次分明,变化丰富却自然流畅如行云流水。茶道里面说,心脏好苦味,所以,苦是五味里的至味,苦是香

气的骨架,一如梁柱之于房屋,抽离了苦味,游离于空气中的香气将显得抽象而恍惚。涩是初相的刻度适度地在行茶时展现一定的涩度,像蓄墨饱满的毫笔在纸上运行时,最后以一笔减速的拖墨留在字间,形成比起笔更有精神的力量。赵孟頫的运笔比王羲之还精致,为什么却不如王?盖因为王的书法里有不少破笔、贼毫,甚至戛然而止,恰恰增加了整个空间的想象力,迸发出艺术和生命光芒。

还有就是余裕,读书如此之多,而不被书籍弄昏了头,处世如此平实而能不超俗,亦不随俗,真是大有根底的人。在这凡事急促,局限,而潦草的时代,他使人感觉余裕。可是对于那时代的遗老遗少,以其沉淀为安详,以其发霉为灵感之氤氲者,他所显示的却是是非分明,神清气爽的一个人。(胡兰成语)他的广博还表现在不忌小大、不分精粗,可以非常生活化,更不避讳写极其琐碎的事物。东拉西扯、上天下地,构成独特的、无法模仿也无法取代的趣味。(杨照语)

参考阅读:钟叔河编《周作人文类编》,刘绪源《解读周作人》,止庵《周作人传》,钱理群《周作人传》,赵京华《周氏兄弟与日本》,《废名全集》

 

3.曹雪芹《红楼梦》(脂砚斋批评本)

推荐理由参考阅读:略,详情请看《快刀文章可下酒》)

 

4.《金瓶梅词话》(梅节点校本)

推荐理由:小伙子问《金瓶梅》好不好看,我告诉他潘金莲常含着雨恨云愁,勾引得蜂狂蝶乱之妙,又跟他解释一双玉腕绾复绾,两只金莲颠倒颠,何孟浪也。就是手像水蛇一样缠绕你脖子,小脚在你身上颠来倒去摩挲……互相爽歪歪,他听了流哈喇子窃笑。

我随后又告诉他,东吴弄珠客在《金瓶梅序》中说:读《金瓶梅》而生怜悯心者,菩萨也;生畏惧心者,君子也;生欢喜心者,小人也;生效法心者,乃禽兽耳。他闻之笑得更浪。

穿过表面的黄色成分,我倒觉得,《金瓶梅》比《红楼梦》更全面深刻,更严厉,也更慈悲。《红楼梦》也是一样,对贾宝玉和他的女儿国是赞美有加,对赵姨娘、贾琏、贾芹、晴雯嫂子则未免下笔太狠,完全是反面典型,丝毫没有生存挣扎和人性光辉,这不符合弗洛伊德以后的人性观。相比起来,西门庆府上的人有着各种世俗的欲望,真实多了。

参考阅读:《新刻绣像批评金瓶梅》,田晓菲《秋水堂论金瓶梅》,黄霖《金瓶梅讲演录》,格非《雪隐鹭鸶》,梅节《瓶梅闲笔砚》,白维国《金瓶梅风俗谭》, 王汝梅 《金瓶梅版本史》,康正果《重审风月鉴:性与中国古典文学》,亚历山德里安《西洋情色文学史》

 

5.《卡夫卡全集》

推荐理由:许由听到尧让位给自己而感到耳朵受到了污染,因而临水洗耳。卡夫卡191442日的日记中只写下德国向俄国宣战。——下午游泳。面对强暴世界,中国读书人倒霉透了仍狂妄,表演性极强。卡夫卡则始终守其弱,真实面对自我,捍卫消极自由,他对现代人内心世界的深描让人绝倒。

读李白诗,对什么宇宙精神明月意象,我的感觉是美则美矣,但太不真实了,或者说李白和盛唐太特别了。即使到了平民化的宋代,读苏轼的诗文集和传记,他那么倒霉还写出大江东去……”实在匪夷所思。倒是长恨此生非我有真实多了,个体小我没必要依附什么宇宙大我嘛。

卡夫卡散文中大量奇异的、梦幻般的不合逻辑与他严谨的逻辑推论和冷静的事实描述形成了对比。有人说,黄仁宇的文笔有一种卡夫卡式的魔力,我认为,这种魔力表现为叙事时特有的冷静、克制和精确。但这又不是科技说明文般的精确,而是靠意象化的语言说出人的具体的本真感受。即细节上感觉很真实,但整体上却感觉很荒谬。

参考阅读:布朗肖《从卡夫卡到卡夫卡》、《文学空间》,残雪《灵魂的城堡》

 

6.《李商隐诗歌集解》

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7.《张爱玲全集》

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8.阿城《棋王》

推荐理由:多数人有才华就恨不得像油一样漂浮在汤面上,阿城却是那种油全撇开,只留一湾清汤的人。所以,阿城的文字白描淡彩的,却镇定准确,凝练有古意,拿到饭后,马上就开始吃,吃得很快,喉结一缩一缩的,脸上绷满了筋。常常突然停下来,很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上,就马上一按,拈进嘴里。若一个没按住,饭粒儿由衣服上掉下地,他也立刻双脚不再移动,转了上身找。这时候他若碰上我的目光,就放慢速度。这文字真是成精了。

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9.《王朔文集》

推荐理由:单论引口语以丰富现代汉语写作,王朔绝对是当代第一。他的文字干脆如嗑瓜子,通脱如放响屁,俏皮如光屁股追小偷。比如:冬天天冷,大雪封山,一出门就是一溜脚印,跟踪别人经常被人家反跟踪,搞不好就被人家抄了窝子堵着山洞像守着冰箱一样样吃。”“煲汤比写诗重要,自己的手艺比男人重要,胸和腰和屁股比脸蛋重要,内心强大到混蛋,比什么都重要。大院子弟的痞子腔论断他,说他冒充平民文化,有失公允,因为连阿城也承认王朔具有颠覆性,由王朔开始,整个正统语言发生了变化

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10.野夫《乡关何处》

推荐理由:野夫、章诒和、高尔泰、陈丹青是当代散文最重要的收获。章老太的文字是贵族的幽怨,高老头的文字是自由鸟的啼血,陈教授的文字是猫头鹰的直视;而野夫的文字则有着青铜的质地、狼的孤独、厉鬼的哀号,楚辞的瑰丽想象,他是以文字完成了对庙堂,以及权力戏子们的复仇。《江上的母亲》是当代写母亲最好的文字。

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11.叶嘉莹《迦陵著作集》

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12.《博尔赫斯全集》

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13.张岱《陶庵梦忆》

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14.《黄裳文集》

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参考阅读:韦力《芷兰斋书跋初集、续集、三集》、《失书记·得书记》

 

15.《汪曾祺文集》

推荐理由:确实是文人谈草木虫鱼吃第一。周作人的文章是雅的、清淡的,即使写野菜这般普通俗常的物什,亦无改其气质,如日本称为御形,与荠菜同为春天的七草之一,也采来做点心用,状如艾饺,名曰草饼,春分前后多食之,在北京也有,但吃去总是日本风味,不复是儿时的黄花麦果糕了。汪曾祺的散文,思想的历练不及苦雨斋远甚,但其特出之处在于文字的灵动鲜活,多小说的笔法。如枸杞头带着雨水,女孩子的声音也带着雨水。枸杞头不值什么钱,也从不用秤约,给几个钱,她们就能把整篮子倒给你。女孩子也不把这当做正经买卖,卖一点钱,够打一瓶梳头油就行了,语调温婉,且极具画面感。正如他自己所说:语言的美不在一个一个句子,而在保存语句之间的关系。包世臣论王羲之字,看来参差不齐,但如老翁携带幼孙,顾盼有情,痛痒相关。好的语言正当如此。语言像树,枝干内部液汁流转,一枝摇,百枝摇。

参考阅读:梁实秋《雅舍谈吃》,《孙犁文集》,《张中行文集》

 

 

16.《王鼎钧回忆录四部曲》

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17.胡兰成《今生今世》

推荐理由:都怪张爱玲的天才在女性作家里太突出,而周氏兄弟又不可能与她结缘,所以不管谁配她都会遭嫉,此即胡兰成被误解的第一层。但从文章透出的聪明华丽细腻浪漫来看,胡兰成这样的男人不讨女人喜欢才怪。如果撇除人格纠弹,他就是文章界的邵洵美啊。

胡兰成的思想,可以用跌宕自喜来形容,康正果的评论最犀利。至于胡兰成的文风,喜欢的誉为摇曳生姿,厌恶的斥为艳俗造作。其中以江弱水的评论最精彩

我开始只是欣赏胡兰成的见识,比如,他在《山河岁月》说秦朝起于私情,却亡于不许天下人私情,鱼在荷叶间东游西荡,居然被他解释为鱼有鱼路,虾有虾路,是谓可以群,历史洞察力和文化想象力都可谓丰沃肥美矣!

后来,我觉得他的文学观也挺可取的,比如他说,宇宙洪荒,在一片没有之中我们有了诗情,这就是,就像数学的“0”里长出了“1”;也像是,直道本事;还有,事物的繁会。因为有了赋比兴的关系,整个的人间事物的连锁就生长开来。中国文学的抒情传统被他三言两语就惟妙惟肖地说破了。像这时有人吹横笛,直吹得溪山月色与屋瓦皆变成笛声,而笛声亦即是溪山月色屋瓦,那嘹亮悠扬,把一切都打开了,多漂亮的句子啊,人生有了兴发,万事万物才变得可感可亲。

参考阅读:胡兰成《山河岁月》,薛明仁《胡兰成:天地之始》,江弱水《抽丝织锦》,康正果《诗舞祭》

 

18.《董桥散文》

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19.胡文辉《陈寅恪诗笺释》

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20.李劼《百年风雨

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21.流沙河《白鱼解字》

推荐理由:这老爷子有趣,算是近些年内地鼓吹恢复繁体字的要角之一。关于繁简之争,比较流行的是某台湾学者说,汉字简化后,親(亲)不见,愛(爱)无心。但有网友反驳,看看你蒋大总统的手书親爱精诚就没有心,有人看到繁体的字里有个就感动得一塌糊涂,殊不知整个字都跟今天所说的情爱毫无瓜葛,是因为字形相近才被借来用的。它之所以有的意思(也就是恩惠/可怜/喜好这些意思),全是因为这个字头。的这一功效要比古老得多。不知道这一点,就会说出爱无心这种把自己感动得要死、把别人笑得要死的蠢话。简化的字里不但有,还有,看起来比它的三个古体字都要有爱多了,省去一个赘余之,又有何妨?

说句公道话,内地的简体字方案也并非政治权力蛮推。有些简体字是古已有之,而从视觉接受角度看,简体字也有其内在合理性。网上不是流传过一段单词拼写完全错误却能读懂的英文美国眼球运动与认知过程心理学家的发现对于拼音文字来说,单词的视觉加工,有时候通过文字词汇的外部轮廓和单词的首尾字母就能顺利完成。”其实,汉语的书写也有这种特点啦。丰子恺小时候在自家染坊里帮忙,学了染店账房上所有的简笔字,他后来觉得这些字跟他不写细部仅据大体的画很像。丰子恺的画,画人颜面并无眉眼鼻,无非一张口而已,描人写意却处处灵动。由此他觉得所谓手头字也不过是本字的大体轮廓,人依旧能从意到笔不到的简写中窥到本字。这就深刻说明了简体字的接受原理。

参考阅读:顾文豪《汉字树》,张大春《认得几个字》、《送给孩子的字》,裘锡圭《文字学概要》 李倩《回锅肉与香菇菜心的等级》

 

22.申小龙:《汉语与中国文化》

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23.钱钟书《谈艺录》

推荐理由:钱钟书博闻强记,爱之者誉为文化昆仑,恶之者讥为学术恐龙。他说:唐诗、宋诗,亦非仅朝代之别,乃体格性分之殊。天下有两种人,斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见胜。才情相当卓绝。但也有人批评他是被驯化的家禽,甚至没有鸭子的欢快,只有鸡的自得,指其不敢挑战权力和儒家话语,将西方人权等于韩非子鄙视的竞于道德。相比起来,老实得像火腿的王国维却有中国恐以共和始,以共产终的准确预言,其恢弘的视野和高远的审美让人叹服。

参考阅读:钱钟书《围城》,王国维《人间词话》,张文江《〈管锥编〉读解》,《周振甫讲〈管锥编〉〈谈艺录〉》

 

24.赫尔岑《往事与随想》

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25.《唐鲁孙作品》

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【历史】

 

26.黄仁宇《万历十五年》

推荐理由:黄氏作品之所以能迅速风靡大陆读书界,而且三十几年来长盛不衰,究其原因,与其文笔风格有密切关系。有人说,是因为沈玉成先生的文笔润色,该书才有白描诗韵论史的奇效。但考究黄氏其他史著,其自身文笔的质地还是很清脆的。黄氏的文笔有一种卡夫卡式的魔力,这种魔力表现为叙事时特有的冷静、克制和精确。也许正是因为黄氏在叙事方面的天才过于饱满,反而他在制造概念时有些拖泥带水,不够严谨。比如这数目字管理,到底是指定量的统计分析,还是指银行信贷等中间架构的出现,抑或是用技术官僚执政,以数学风格治国

参考阅读:樊树志《晚明史》,《梁方仲文集》,巫仁恕《激变良民:传统中国城市群众集体行为之分析》,赖建诚《边镇粮饷:明代中后期的边防经费与国家财政危机》

 

27.《讲谈社·中国的历史》(十卷)

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28.葛剑雄《统一与分裂》

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29.秦晖《传统十论》

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30.田余庆《东晋门阀政治》

推荐理由:该书从动态的政治斗争中,揭示了门阀是如何凭借其政治军事实力,而得以与皇权平起平坐。但同时也强调,门阀政治是汉唐皇权政治之间的一个变态,一个短暂的插曲,而且本质上并不是对皇权政治的否定。这就使得中国政治史研究摆脱了马克思主义经济史观的束缚,又回击了日本的六朝政治论。唐长孺的学生王素认为,1949年后,唐这个群体很不适应,全军皆墨。而田余庆1950年参加工作即遇政治运动,一方面很快适应,一方面也学会变通。加上原属睿智之人,又精通政治史,见惯了各式权谋,工于谋国时也学会了谋身。因此后来清查梁效,田先生因身不由己,常在边缘,得以平安无事。其实反过来说,现实政治的高超躲避术或许也成就了田氏治史独特的魅力——“钩沉索隐,见微知著没预设,一心一意寻找历史线索,找不到则沉默

参考阅读:田余庆《秦汉魏晋史探微》,仇鹿鸣《魏晋之际的政治权力与家族网络》,李凭《北魏平城时代》,李碧妍《危机与重构:唐帝国及其地方诸侯》

 

31.辛德勇《历史的空间与空间的历史》

推荐理由:陈胜阳城(登封)人,吴广阳夏(太康)人,他们被发配渔阳(北京一带),直接往北走就是,为何经过在南边几百里的大泽乡?我大学时发现这问题,猜测大泽乡是重要据点。殊不知辛先生早有胜解,闾左即流民,陈吴很可能是流落到蕲县的农民工,陈涉发迹后来投他的工友说楚语即可为一佐证。韩兆琦先生的《史记笺证》多有胜解,然《史记》很多问题确实要历史学家才能发现,非文献学家所长。比如,苍头军,韩先生注为无敌”“敢死之兵,就不如朱永嘉理解为奴仆土匪充军。辛德勇承史念海的历史地理学、黄永年的文献学双重衣钵,推理功夫极为精彩,为韩先生不采辛说惜也。

参考阅读:辛德勇《建元与改元》、《制造汉武帝》,《史念海全集》,黄永年《文史探微》、《六至九世纪中国政治史》、《唐代史料学》、《古籍版本学》、《古文献学讲义》、《黄永年文史论文集》

 

32.李一冰《苏东坡大传》

推荐理由:苏轼无疑是中国文化史上最全能的天才,所以要给他做传,林语堂是有文采缺学养,王水照是有学养缺文采。台湾李一冰先生此传则是以时间为枝,以轶事为叶,以诗词文章书画收藏为花。结构合理,不枝不蔓;叙述清晰,收放自如。而且文笔典雅、古意盎然,将苏东坡的才性淋漓尽致地表现了出来。比如,东坡爱墨,李先生的分析就很见学养和文采,墨,原是单纯的一种黑色,完全靠融合的水分多寡,和画家运用的技巧,形成浓淡、干湿、深浅多种色泽层次层次外,必须彻底清澄,不见一丝浑浊渣滓,倘墨色沉滞,画面怎能光彩照人苏轼以浓墨画竹,叶皆肥厚,假使用墨不佳,岂不满纸尽是墨猪’”

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33.余英时《朱熹的历史世界》

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34.赵园《明清之际士大夫研究》

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35.孔飞力《叫魂》

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36.何炳棣《明清社会史论》

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37.许倬云《台湾四百年》

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38.李中清、王丰《人类的四分之一:马尔萨斯的神话与中国的现实:1700-2000

推荐理由参考阅读:略,详情请看《快刀文章可下酒》)

 

 

39.茅海建《天朝的崩溃》

推荐理由:近代史当然是茅海建第一,桑兵太陋,罗志田太滑,杨念群太巧。台湾王汎森得余英时真传,可惜偏内缘解释,对社会转型的解释力有限。在这本书里,作者就以深厚功力揭示了中国必须现代化的铁的逻辑。

参考阅读:茅海建《近代的尺度:两次鸦片战争军事与外交》,刘鸿亮《中英火炮与鸦片战争》、《中西火炮与英法联军侵华之役》,蓝诗玲《鸦片战争》

 

40.黄彰健《戊戌变法史研究》

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41.马幼垣《靖海澄疆:中国近代海军史事新诠》

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42.高阳《慈禧全传》

推荐理由:高阳对晚清的历史场域有着惊人准确的直觉,比如,鲁迅的祖父周福清,因为行贿买乡试关节,刑部批罪充军,而德宗批示斩监候,一反拟罪较重,俟朱笔轻减,以示恩出自上的惯例,这是什么缘由?高阳就推测说,清朝的衙门有封印之制,自腊月下旬至次年正月中旬,为时约一月,但宫中的新年假期,约只十日。定制,凡年内需了结的案件,截至十二月二十五日止,必须奏清裁决;所以,这一天须皇帝批示的奏章,常达两三百件之多。此案结于十二月二十五日,待批奏折过多,影响皇帝情绪,故而有近乎迁怒的处置。再有,针对翁同龢推荐康有为的说法,高阳也目光如炬,翁同龢是醇谨之士,与康有为气味本不相投,无可交往;且翁氏居官,素持明哲保身之道,故翁不可能荐康,荐康的只有张荫桓。然则,翁同龢荐康之说何来?有两点原因:一则是后党如荣禄等人,有意散播流言,因康有为与张荫桓同乡交密,而翁倚张为左右手,故此种流言,易为人所信。再则康有为刻意攀附翁同龢以自高身价,其《自编年谱》中,虚构与翁交往的情形,实不值一哂。

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43.唐浩明《曾国藩》

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44.唐德刚《晚清七十年》

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45.高华《革命年代》

推荐理由:高华以红太阳是怎样升起的》一书名世,却有精神弑父之味。他太强调某个人品格和权力欲的重要性了,似乎历史就是某人获得、使用权力的历史,缺乏对社会经济结构、地缘政治、国际国内政治事态发展的互动分析。过多地归罪于某一个人,也是对他的重要性的过度想象,可能高华一生都活在他的阴影下。所以该书政治意义大于史学意义。但此书则不然,高华已经修成史家克制的美德,迈向炉火纯青的境界。

参考阅读:杨奎松《国民党的联共反共》、《西安事变新探》、《中间地带的革命》,沈志华《毛泽东、斯大林与朝鲜战争》,罗志田《乱世潜流:民族主义与民国政治》,陈永发《中国共产革命七十年》,石川祯浩《中国共产党成立史》,李博《汉语中的马克思主义术语的起源与作用》,杨天石《蒋氏秘档与蒋介石真相》,《两个局外人的对谈》

 

46.黄道炫《张力与限界:中央苏区的革命(19331934)》

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47.王奇生《党员、党权与党争》

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48.江勇振《舍我其谁:胡适》

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49.蒙森《罗马史》

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50.布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》

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51.高毅《法兰西风格》

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52.阿利埃斯《儿童的世纪》

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53.吴军《文明之光》

推荐理由:中国人写的目前最好的文明史。比如瓷器一章,欧洲工匠研究瓷器比东方晚了很久,但最终超越亚洲,为什么?吴博士认为,这是西方整体科技进步可工业化的成果:1.他们擅长定量分析和比较试验,因而完全弄清楚了瓷器的成分和烧制原理。2.研制过程中,他们特别注重保留全部原始数据和实验报告,这不仅代表了实验的严谨性,也能让后续人不用重新造车而直接受益。相比之下,中国工匠更多的是感性认识,传帮带过程中徒弟靠悟性居多。中间的发明创造也因为秘方保密缺乏保留和记载导致渐渐失传。这样导致的更灾难的后果是后人不得不重复前人的失败,使得整体的制造技术进步缓慢。

参考阅读:吴军《大学之路》、《浪潮之巅》,芬雷《青花瓷的故事:中国瓷的时代》,芬利《颜色的故事》,马未都《瓷之纹》、《瓷之色》

 

54.赫拉利《人类简史》

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55.莱文森《集装箱改变世界》

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【艺术】

 

56.李泽厚《美的历程》

推荐理由:1949年后,汉语哲学的大陆语域发生过一场语式——当然首先是思式革命。纯粹心性式和纯粹学术式的哲学言路被贴上阶级的标签予以消除,取而代之的是一种姑且名之为社论式的哲学言述。社论语态是一种道义——权力诉求,其特点有:1.“独断论的语式往往扼杀人的反思能力;2.语言暴力沉渣四起、二元性的敌对思维无处不在;3.宏大叙事泛滥,以至常常湮灭个体必然总是压倒偶然。这种特定的言述形式比其指述的内涵——道义权力本身更有制约性。因此,如何挣脱权力话语加之于思想的这一根绳索,就成了新时期以来中国知识人的必修课80年代,李泽厚凭着《美的历程》《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》等书引领思想潮流,四五一代人如痴如醉地阅读李泽厚,与其说是被李氏思想所震撼,不如说是经历过文革的他们想从李氏的著作中获得如何表达自己的启发。但李泽厚近年来再度走红,其强劲的阅读魅力也证明他不愧是新时期以来最具原创性的中国思想家

参考阅读:李泽厚《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》,赵士林《李泽厚美学》,刘再复《李泽厚美学概论》,朱光潜《美学书简》,宗白华《美学散步》,高尔泰《美是自由的象征》,蒋勋《美的沉思》

 

57.方文山《青花瓷》

推荐理由:一首抒情歌曲大概4分钟,160字。你要在这160字内把故事讲完,还须直接诉诸听众情绪,还想给予歌词某种深度,怎么办?方文山的秘诀是,从画面感与时空背景上着力,他的中国风的歌曲因为加入了古典元素的用词,容易产生仿古调性画面,同时也自然地依附着古典时空背景,使词意显得有深度。但我一直怀疑,以古典诗词元素抒发现代情感难免有隔,比如说,现代人的负面情绪有烦恼、忧愁、焦虑、傲娇、惆怅、畏惧、失落、迷茫甚至空虚无聊无厘头,这些在古典诗词里都是一个表达,然后借景物烘托比拟,这容易使各种读者感发起来,但感发的精确度和深度是很有限的。现代情感还是直接诉诸现代人生活中熟悉的元素表达才好,比如,林夕《匆匆那年》里那句如果再见不能红着眼/是否还能红着脸,就比方文山的花恋蝶好。情人间谁没红过眼红过脸啊。

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58.贡布里希《艺术的故事》

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59.蒋勋《手帖:南朝岁月》

推荐理由:我向不喜废墟、教堂和坟场,因为它们死亡的气息过浓。但近年来却喜欢起残荷、苦茶、石雕上的凿痕与灰烬下的余温,因为它们有死的深刻和生的挣扎。近日,读蒋勋《手帖:南朝岁月》,又被秃笔迷住了。一定要读台版!不只是因为台版精美典雅,更因为台湾作为中华文化南渡的意象太浓郁了。内地文史之学未必输于台湾,台湾那些自由的微弱喘息,有着更让我着迷的性情。我一方面阅读诸家不同说法,但是晨起静坐,还是与《平复帖》素面相见。细看那一张残纸上墨痕斑剥,秃笔,没有婉转纤细的牵丝出锋,没有东晋王羲之书法的华丽秀美、飘逸神俊的璀璨光彩。但是《平复帖》顽强劲敛,有一种生命在剧痛中的纠缠扭曲,线条像废弃锈蚀的堡垒的铁丝网,都是苍苦荒凉的记忆。秃笔

贼毫是历来鉴赏者常用来形容《平复帖》的词汇。秃笔是没有笔锋的用旧了的秃头之笔,是一种贼毫是毛笔笔锋的开叉,分岔的线,撕裂开来,像风中枯絮断枝败叶,仿佛天荒地老,只剩墨痕是凄厉的回声。也许还是米芾说的好──‘火箸画灰。仅仅四个字,仿佛严寒的冬天,守在火炉边,手里拿着夹火炭的金属筷子(箸),拨着灰,画着灰。死灰上的线条,却都带着火烫的铁箸的温度,《平复帖》把死亡的沉寂幻灭与燃烧的烫热火焰一起写进了书法。

参考阅读:略,详情请看《快刀文章可下酒》) 

 

60.余秋雨《极端之美》

推荐理由:一直以为余秋雨属于比较矫情和糯的那种,不想论起书法宋四家来居然有毒舌风采——“苏(轼)字离气不立,米芾有术无道,蔡襄什么都好,就是没有生命强光,说黄庭坚的草书更绝,中气不足,有铺陈的表演感,跟具有酒精精神的颠张醉素比,酒神不见了,只见调酒师。我以前用元青花瓷反驳过崖山之后无中国的愚蠢言论,元代戏剧也能反驳。儒家讲求中和,反戏剧精神,但却喜欢生活中作礼仪化的扮演,即去表演当个好父亲来获得精神满足,这种超稳定结构很难破。只有到了元代,无序、失范、失阶,人们才更愿意以芥末之身钻进勾栏里看另一番装扮,另一种生活

参考阅读:苏立文《中国艺术史》,高居翰《图说中国绘画史》,杨琪《你能读懂的西方美术史》、《你能读懂的中国美术史》,刘涛《书法谈丛》,刘恒等《中国书法史》

 

61.余辉《隐忧与曲谏:〈清明上河图〉解码录》

推荐理由:该书确实是《清明上河图》研究的集大成之作,不管是对图中时间、地点的断定,还是对创作意图和政治环境的揣摩,都是通过多种方法,立体地进行论证。比如,对该画内容所反映的时间,他就以羊肉价格、服饰、界画水准进行考证。他根据图中羊肉60,即羊肉每斤足钱60,搜寻《续资治通鉴长编》里的羊肉价格信息,作出曲线图,断定该图反映的是徽宗朝崇宁末的事情,实在漂亮。

参考阅读:赵广超《笔记〈清明上河图〉》,野岛刚《谜一样的清明上河图》,周宝珠《〈清明上河图〉与清明上河学》,曹星原《同舟共济:〈清明上河图〉与北宋社会的冲突妥协》,刘涤宇《历代〈清明上河图〉:城市与建筑》,薛凤旋《〈清明上河图〉与北宋城市化》、《中国城市及其文明的演变》,李孝悌编《中国的城市生活》,包伟民《宋代城市研究》

 

【哲学】

 

62.邓晓芒《思辨的张力》

推荐理由:老人说脑子不用会生锈,所以,阅读不能只找安逸的枕边书,也要读磨脑子的书。磨脑子的书当然首选黑格尔《小逻辑》,我大一时花两个月,每天读十页,读得昏天黑地,去食堂吃饭都一脚高一脚低。黑格尔能让概念充满历史感和生命之火,跟他走一遭后,心智跟被压路机压过的堤坝一样夯实。

理性源自古希腊超越的努斯冲动与规范的逻各斯精神。但现代思想中的逻各斯以科学之名打压努斯,酿成了弗洛伊德的力比多造反。只有黑格尔哲学一直保持着两者的互动张力,因此,瓦格纳的音乐有建筑感,黑格尔的哲学也有建筑感。

参考阅读:邓晓芒《康德〈纯粹理性批判〉句读》、《黑格尔〈精神现象学〉句读》,李泽厚《批判哲学的批判》,王元化《读黑格尔》,张中晓《无梦楼随笔》

 

63.罗兰·巴尔特《恋人絮语》

推荐理由:世间万物都蕴含着理,宋儒靠静心格物得理,而巴尔特却把世间万物都当成表意符码,用结构主义方法阐述,精彩纷呈。比如,他认为废话并非没有意义,恋人间的废话就很有趣。恋爱成不成功,就看情侣对废话艺术的领悟能力,很多符号表意,并不是为了表达意义,而是为了占着表意的媒介渠道,与接受者保持接触。”“表白之意并不在于吐露爱情,而在乎恋爱关系的形式,即被反反复复,没完没了地议论着的形式。”“我用自己的辞藻将对方裹住,抚摸她,竭尽全力延续这类对恋爱关系的议论。巴尔特在中国的超级粉丝陆兴华也很有意思。中国学者介绍西方哲学,往往为了准确把汉语弄得死气沉沉,陆兴华却例外。比如,他讽刺施特劳斯、刘小枫之类搞微言大义的哲学妄人:他像卖矿泉水的人那样,独霸住那个神秘源头,从此大家都得提着塑料壶,花钱到他那里去打真理,扛回来喝。他调侃卢梭:人民的普遍意志或者说主权不能分开来用,要用,就要像千元大钞,不找零头的来用。他打量脱衣舞是一种叙述,一开始,一种秘密的揭露就被许诺,然后被拖延、悬置,最终被完成、躲避和滑脱,正是限制成全了它。他将用汉语说哲学的能力恢复到了马一浮时代。

参考阅读:《罗兰·巴尔特文集》,德里达《书写与差异》,梅洛-庞蒂《知觉现象学》、《眼与心》,格尔茨《文化的解释》、《地方性知识》,布迪厄《艺术的法则》、《区分》,陆兴华《让快乐排好队》

 

64.齐泽克《斜目而视:透过通俗文化看拉康》

推荐理由:齐泽克是拉康的摹本、赝品吗?吴冠军妙语解颐:原本未必强于摹本。这是德勒兹意义的重复,去重复就是重新开始,重复恰恰是形成差异的唯一通道,创造性,就在重复中。他接着举了印度原版佛教式微、传入中国的却发扬光大为例子。说白了,用概念比造概念重要,分析要比理论更重要。有人看不起齐泽克的杂耍,认为他只是通过通俗文化看拉康。试想,如果你谈论《黑客帝国》或《盗梦空间》还不如豆瓣普通用户的分析有力度,脸往哪搁?就是无数徒子徒孙24小时吹捧你都没用,这是大部分学院教授恐惧的,他们的理论与日常生活没有关联,只是一堆毫无生气的符号。看看齐泽克多有活力啊,比如,他注意到:人们在进入电梯之后,喜欢不停地按关门键,但关门键并不能加快关门的速度,只是乘客自己产生一种错觉,以为自己的行为富有成效而已。齐泽克把上当受骗的按关门钮的人与西方自由民主社会中无助的公民相提并论,这些公民觉得自己通过投票参与了政治进程,但是因为两个政党已经在基本问题上达成了共识,这些公民实际上并没有任何选择可言。

参考阅读:《齐泽克文集》,《拉康选集》,吴琼《拉康:阅读你的症状》,吴冠军《第十一论纲》、《现时代的群学》,万书辉《文化文本的互文性书写》

 

65.刘小枫《沉重的肉身》

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66.赵汀阳《论可能生活》

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67.陈嘉映《说理》

推荐理由:读语言哲学久了,你就对各种词语、概念有了拆解的兴趣和能力。陈嘉映既有英美语言哲学家的清晰,又有欧陆哲学家对存在的眷恋与叩问。如果说读赵汀阳像拔火罐,让你心灵激越;那读陈嘉映就像冰敷,让你脑子清醒、常识健朗。比如,针对有人还有比救黑熊更重要的事情,为什么不去做的责难,陈教授漂亮解答:我只是说,无论它多重要,都要跟我相连,不仅要跟我的能力相连——制止霍乱重新泛滥极其重要,但我对此无能为力;而且要我有那份缘分去跟它相连。道不远人。

参考阅读:陈嘉映《语言哲学》、《哲学 科学 常识》、《价值的理由》、《何为良好生活》,徐友渔《哥白尼式的革命》,蒙克《维特根斯坦传:天才之为责任》

 

68.《弗洛伊德文集》

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69.福柯《性史》

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【格物学】

 

70.麦克卢汉《理解媒介》

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71.伯瑞尔《普鲁斯特的盛宴》

推荐理由:李欧梵曾感叹,现在所有人在吃饭时都疯狂拍照,而不会再有人用文字去描述菜品的美味。而世界上的伟大作家,都会用文字去描摹它的美感。他举出法国作家普鲁斯特的《追忆似水年华》,普鲁斯特可以用几天的时间去写法国小饼干的味道。他曾让人用法文将这部分描写读出来,简直如同音乐一样,那种文字的魔力,即使不会法文的人,也同样会受到震撼。

凡形状,一旦消褪或者一旦黯然,便失去足以与意识会合的扩张能力,连扇贝形的小点心也不例外,虽然它的模样丰满肥腴,令人垂涎,虽然点心的四周还有那么规整,那么一丝不苟的绉褶。但是气味和滋味却会在形销之后长期存在,即使人亡物毁,久远的往事了无陈迹,唯独气味和滋味虽说更脆弱却更有生命力;虽说更虚幻却更经久不散,更忠贞不矢,它们仍然对依稀往事寄托着回忆,期待和希望,它们以几乎无从辨认的蛛丝马迹,坚强不屈地支撑起整座回忆的巨厦。

美食确实是开启《追忆似水年华》这座精致构筑的迷宫的钥匙,伯瑞尔说:透过这个被大部分人忽略的原始感官:味觉,作者得以重温童年往事,对孩子来说,这个世界上某处矗立着一座雄伟如《一千零一夜》的宫殿,其中的一切,甚至连微尘,都是可以吃的。正是这种对味觉的执着,构成了普鲁斯特独特的文风:丰富的意象铺张与对细节的极致描绘。

参考阅读:普鲁斯特《追忆似水年华》,莫洛亚《追寻普鲁斯特》,莱勒《普鲁斯特是个神经学家》,普莱《普鲁斯特的空间》,贝克特《普鲁斯特论》,马伊俄《二十岁的普鲁斯特》,穆斯坦《普鲁斯特的个人书房》

 

72.由美子《高跟鞋的魔力》

推荐理由:虽是小册子,却通俗有趣,而且图文一样精彩。比如,为什么模特要穿高跟鞋走猫步?一是,把内侧脚踝露出来,让小腿长度延伸到脚部,就变得修长好看;二是,重心上移,膝盖到臀部的肌肉拉紧上提,形成臀部的酒窝;三是,臀部和背部的肌肉拉紧,变成背部美人,就会有立体感,阴影和空间是女性魅力的重要部分,它表达了开朗的典雅,沉静中的坚强,华丽中的纤弱,穿上高跟鞋,这种魅力被360°呈现。为什么有些跳国标的人笑得很夸张呢?《非诚勿扰》上那个国标男解释说,那是因为舞者往下笑,从远处看就更有立体感。

参考阅读:达内西《香烟、高跟鞋及其他有趣的东西》,柯基生《金莲小脚》,维加埃罗《身体的历史》,李昕《蕾丝:欲望与女权》

 

73.韦津利《脏话文化史》

推荐理由:作者认为,人们说脏话的原因无非三种。第一种叫清涤,不小心踢痛了脚趾头,你可能会本能的骂一句王八蛋!第二种是恶言,你看上的停车位被另一名驾驶抢了,于是你咬牙切齿骂声王八蛋。第三种则是社交:碰上了好一阵子没见的朋友,你用你这老王八蛋招呼对方。法国大革命时期,有个活跃分子埃贝尓所写的每一期《迪谢娜神父》都以混蛋这样的骂人话开头,巴尓特在《写作的零度》里也认为,这些低俗的词没有字面意义,但它具有意指效果,功能是引出语言之外的某个对象。因此,脏话本身没有原罪,话脏不脏取决于具体语境。现实中有人讨厌脏话,本质上是讨厌乱说脏话而已。没有脏话的人生太累了,脏话就像是夜,是让人休息放松的时段。

参考阅读:道格拉斯《洁净与危险》,韩利《近世日本的日常生活》

 

74.考特莱特《上瘾五百年》

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75.基泽尔《噪音书》

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76.桑塔格《关于他人的痛苦》

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77.徐敏《现代性事物》

推荐理由:有些分析挺有意思,比如《新闻联播》,它开始时的音乐是由管弦乐演奏,包括一个C大调和弦的强调部分和一个辅助性的a小调和弦的展开部分。前者有提醒功能,给人庄严稳定崇高感,《东方红》也是这调;后者舒缓上升,提醒观众以平静有所期待的心态进入节目观看,给你一种置身于民族国家的感受。再比如,播音员的表情并非人的面容的自然呈现,而是一种稳定、严肃、庄重的身体形式,具有官方的表演性。观众对播音员过分偏好只会减弱新闻联播的官方性,因此新闻联播要防止偶像或明星诞生,播音员也就不能太漂亮,容颜必须适中,必须是一种人的长相的标准化、平均性及其基本的正确性显现形式。问题意识五星,但对概念没吃透,《香车美女》让我有些失望,缺乏精神分析深度。

参考阅读:汪民安《论家用电器》、《感官技术》、《什么是当代》

 

【政治学】

 

78.应星《大河移民上访的故事》

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79.金耀基《中国政治与文化》

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80.赵鼎新《社会与政治运动讲义》

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81.托克维尔《论美国的民主》

推荐理由:美国民主的原型其实就是乡镇自治。乡镇是一个人日常生活所能够到的物理空间,也是熟人社会,她踩实了个人利益,能涤荡空洞的群众、人民、国家等大词的蛊惑。所以,乡镇自由才会有健全的个人主义,由乡镇自治往上发展到县、市、省、国民主,才是美国的立国思路。美国人施坚雅认为,中国农民生活在一个自给自足的区域社会中,这个社会不是村庄,而是基层市场社区,就是集市,等于现在的乡镇。他能洞见这点,估计是其美国乡镇生活经验所致。这也说明中国传统治理着眼于乡,其实是受了血缘宗法的束缚,这也算保守性。但以现在互联网和城市化的发展,我觉得乡镇单位可以上移到县区,甚至是市。

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82.哈耶克《通往奴役之路》

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83.萨托利《民主新论》

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84.朱学勤《道德理想国的覆灭》

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85.阿马蒂亚·森《贫困与饥荒》

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【社会学】

 

86.康乐《佛教与素食》

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87.毕恒达《空间就是权力》

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88.刘绍华《我的凉山兄弟》

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89.许烺光《祖荫下:中国乡村的亲属、人格与社会流动》

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90.雅各布斯《美国大城市的死与生》

推荐理由:城市相比农村的优势是很明显的,一方面,当一项技术(如印刷)需要依靠价格高昂的基础设备(如印刷机)时,城市就具有了优势。广阔的城市市场很容易弥补这些新技术的固定成本,这也是电话和宽带技术为什么会首先在城市投入应用的一个理由。另一方面,时人感慨五四人才群体时说为什么天才总是成群结队的来,其中有个因素不可忽视,那就是城市的人口聚集,使得人才间交流成本降低、频度加大。莎士比亚的天才某种程度上建立在与同期伦敦剧作家马洛、琼森等人的交流和学习上。那我们需要什么样的城市呢?雅各布斯以生动的利用实例道出一个城市之所以成为好城市的秘密:小街区、高密度、功能混合、不同年龄的建筑物并存、保持街头热闹、减少沉闷地带,甚至不要乱建面积过大的公园。这些道理让人茅塞顿开。比如,现在北京为什么这么堵?就是因为北京新都会区建得不够紧密,把面积摊得很大,交通线越拉越长,公共交通又不足,市民唯有自己开车,结果是越修路人们越有期待越买车越塞车。如果街区功能混合,上班处旁边有很多吃饭睡觉的选择,谁还成天开车被堵在路上几个小时,受朝九晚五的罪啊。如果说堵车是汽车时代的阳痿,那读雅各布斯真是一剂良药。

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【经济学】

 

91.张五常《经济解释》

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92.周其仁《城乡中国》

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93.曼昆《经济学原理》

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94.陈志武《金融的逻辑》

推荐理由:不愧是美国名牌大学的金融学教授,给金融下的定义就很犀利,金融的核心是跨时间、跨空间的价值交换。但他主张法治金融来解决养老问题,我则将信将疑。虽然社会学者郭于华对河北农村养老的分析也证实,由于社会经济结构变迁和意识形态对底层的控制,传统养老中的天理逻辑被公平逻辑取代,这似乎呼应了他金融养老的必然性,但我总觉得这一思路缺乏社群视角,需要大力改进。至于他近些年搞的量化历史研究,则有些扯淡了,因为何炳棣早指出,用社会科学方法治史,很难获得坚实可靠的数据标本。

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95.张维迎《博弈与社会》

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【法学】

 

96.贺卫方《逍遥法外》

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97.张明楷《刑法学》

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98.苏力《法律与文学》

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99.安东尼·刘易斯《批评官员的尺度》

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100.波斯纳《法律的经济学分析》

推荐理由:作者的名言是对公平正义的追求,不能无视代价。比如说民主选举,为什么有些地方规定市长候选人要交一定的保证金,如果得票率低于多少就没收保证金,这是限制穷人参选吗?非也,这只是一种筛选机制而已,除非你有民意基础,或者自己有钱,或者能筹到保证金,否则上电视搞演讲就是浪费大家时间嘛。再比如说,古代对通奸是用刑法,处罚比较重,而现在则是用民法,处罚没那么重了。为什么?因为古代农村生活是熟人社会,通奸对社会人际关系网络的伤害太大,而现在城市生活是陌生人社会,伤害就没那么大了。

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